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HUBBARD, COMMENT SON ŒUVRE A INFLUENCÉ LE MONDE
LE THÈME DES CAPACITÉS INTELLECTUELLES DE L’HOMME
Avant 1950, la croyance populaire considérait que l’intelligence de l’homme était « déterminée ». L’influence croissante des sciences matérialistes (et de leurs théories comme celle de « l’homme issu de la boue ») avait dépouillé ce dernier de son âme, le redéfinissant comme un animal, vulgaire produit de ses gènes. La théorie de Darwin sur l’hérédité des caractères acquis stimula à la fin du XIXe siècle une étude intense portant sur la variation de l’intelligence. La pensée dominante, comme le proposa le jeune cousin de Darwin, Sir Francis Galton, considérait l’intelligence comme un facteur héréditaire que les plus éminentes familles de Grande-Bretagne monopolisaient largement. Le « darwinisme social » prouvait que les plus prospères financièrement et socialement devaient leur position à leur supériorité génétique. Entravés par leur infériorité génétique, les pauvres méritaient leur sort. Poussé à l’extrême, ce type de pensée finit par conduire au programme eugénique du IIIe Reich, qui incluait la stérilisation en masse et des projets de reproduction sélective. Mais, même à un niveau moins totalitaire, cette pensée imprégna la société : l’intelligence de chacun était définie par son code génétique.
Une déclaration tout à fait représentative de la question, publiée en 1951, épousait le consensus général : « Nous pensons que vous pouvez aider vos enfants à tirer le meilleur parti de leur intelligence si vous avez une idée claire de leur niveau. Il n’est pas utile de connaître leur Q.I. (nous parlerons de cela plus tard) mais vous devriez au moins savoir si votre enfant est d’une intelligence supérieure ou non. »
L’idée générale sur le sujet était fortement enracinée : l’intelligence, telle que mesurée par les tests habituels de Q.I., était déterminée par la naissance. De ce fait, le cours global de la vie de chacun était fixé, riche ou pauvre, cadre ou ouvrier.
 
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